你知道3000年前的镇江先民是怎么祭祖的

镇江新区大港的车碾口村历史悠久，早在年前西周时期就有人群居住繁衍了。

村西大山北侧的背后山顶（高周湾西北的山顶）是春秋吴王余昧墓。年夏镇江博物馆在此发掘出鸠杖、余昧矛、尸祭缶、甚六鎛鈡、编磬等青铜器及其他文物余件，其中15件带有文字。

其中，一尊青铜器带给我们多年前，镇江先民们祭祖仪式的信息。

1

在镇江大港的北山顶上，发掘过春秋时代吴王余昧的大墓，墓中有一件珍贵的青铜器——“次尸祭缶”，缶上刻有铭文：

□君之孙□（利）之元子次尸祭□氒（择厥）吉金，自乍丱（作盥）缶，□□（眉寿）无□（期），子子孙孙永保用之。

这尊青铜器带给我们多年前，镇江先民们祭祖仪式的信息。

远古时期，甚至可以追溯到蚩尤时代的原始祭祖仪式，称之为尸祭。这个仪式在流行于夏商周，直到西汉时才废除。

尸祭要找一个活人为“尸”，充当已经死去的祖先，来接受祭拜。充当“尸”的人，一般是受祭者的孙子。

为什么要是受祭者的孙子呢？

因为母系氏族社会时期普遍的婚配方式是“族外婚”，部落里男性氏族成员的儿子要“嫁”到外族，到了孙子又重新回到部落内。所以祖辈和孙辈属于同一个氏族部落，而父辈和重孙辈则同属于另一个氏族集团。

这种风俗后来逐渐形成了昭、穆制度：如果祖为昭辈，父为穆辈，那么孙和祖同样为昭辈，重孙和父同样为穆辈。

2

“尸”还有性别的要求：

如果受祭者是男性，则“尸”必须是男性；如果受祭者是女性，则“尸”也必须是女性。女性之尸一定要找异姓之女（不同于夫家的姓）担任。

夏、商、周三代的“尸”，在仪式上的姿势各不相同。

“夏立尸”，是说夏代的“尸”，是站立着接受众人祭拜的；

“殷坐尸”，是说商代的“尸”，是坐着接受众人祭拜的；

周代有时“尸”数目较多，而且互相敬酒，看起来像举行宴会乱哄哄的。

尸祭仪式开始时，“尸”进入祭祀的庙门坐在高高的位置，先将祭品插入酱或盐中，然后取出来祭祀。

祭祀要喝大羹，就着调料吃菜肴，要吃九饭。

最后是众人向“尸”献酒，丧主初献、主妇亚献、来宾之长三献。

三献之礼完毕，为“尸”饯行，也像先前那样行三献之礼。

最后，“尸”出室下堂。

3

在整个尸祭过程中，尸的主要任务就是代表祖先吃吃喝喝，不干什么具体工作，所以后来就有了成语“尸位素餐”。

又因为作为“尸”，是很庄重的事情，要端端正正，不能乱动，孔子说：“寝不尸”，意思是说，在睡觉的时候，可以随意点，不必象“尸”那样死板。

尸祭缶

孔子为什么对“尸”如此了解？

因为儒家最初就是研究和继承古代礼仪的一个学派，到后来儒家思想的核心理念“仁”和“孝”，都源自于尸祭。

“仁”字的古体字形是由一个“尸”字和“尸”下的“二”构成。“尸”表示“祭尸”；“二”表示“众人”，“仁”的本义是祖先的虔诚和崇敬之情。

后来，“仁”慢慢由“活人爱死人”演变成“仁者爱人”。而“孝”字的古体字形上部也是“尸”，而下部是“子”，最初的意思也是子孙在祭祀祖先。后来由“尊重死去的祖先”慢慢演化成了“赡养孝敬活着的父母”。

这件珍贵的“次尸祭缶”收藏在镇江博物馆中，它告诉我们春秋时代是如何祭拜祖先的，也说明了中原文化向吴地域传播的过程。